本文讨论三个话题：1、老子思想是否中国原创？是否受到希伯来或者古希腊的影响？2、老子与孔子谁是第一哲学家？3、、中国有没有哲学，老子有没有逻辑？
本文以史上最著名的三对师生对《道德经》的观点分歧为线索，讨探老子及其《道德经》的世界地位和影响。
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雷慕沙与儒莲：老子思想是否中国原创？是否受到希伯来或者古希腊的影响？雷慕沙的主要观点确实雷人：
1、老子思想源于古希腊
雷慕沙是法国人，是欧洲国家第一家汉语系第一位汉文教授，黑格尔所读的《道德经》就是雷慕沙翻译的，可惜是个半拉子工程——选择性翻译。
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他认为，中国不可能产生《道德经》这样的伟大著作，因为中国不具有民主自由思想，若有，那一定是受到欧洲文化的影响。
他在《老子生平与观点研究》一书中大胆揣测，老子去过古希腊，他交流了古希腊文化，并影响到了毕达哥拉斯学派和柏拉图学派。
马若瑟因为《道德经》14章中的“希夷微”和与耶和华拼音同音，便认为二者“有无可争辩的共同之处”。雷慕沙深化了这一观点，认为老子思想受到了希伯来宗教文化的影响。
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2、能全本翻译《老子》的人还没出生。雷慕沙没有一本是全译本的《道德经》，他只能就他能解释的局部章节进行了诠释，以他在欧洲汉文化界的权威，尚且不能完全理解，因此他断定：能全译《老子》的人尚未出生。
师生间的根本分歧在于：老子思想到底是不是中国原创？
西方来华的早期传教士们，为了寻求基督教义与中国文化的结合点，他们尝试着以《圣经》教义来解释《道德经》，并引进了商周时期的“上帝”概念，与“道”相对应。
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为了巩固和发展这一观点，雷慕沙则把老子跟“希伯来宗教”联系在一起。他的观点在西方引起强烈反响。
反对他的包括他的两个学生，鲍狄埃和儒莲（茹理安），他们决定自行翻译《道德经》，还原老子真相。
在接下来的几年里，鲍狄埃连续出版七种《老子》译注，他始终坚持“老子思想是中国原创”的观点。
在决定跟老师对抗之前，鲍狄埃也曾认为老子思想是中印嫁接文化。因为他怀疑老子的“玄之又玄”来源于印度古老宗教的“黑神”，他的地位比“道”高。
后来他注意到：“玄之又玄”只是众妙之门，远非“道”，且老子也涉及到“神”这一概念，却是属于万物层面的。
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另一位学生儒莲，十年磨一剑，他只为打造西方世界的“《道德经》第一全译精本”，在此期间，他广泛参照了河上公、王弼、苏轼、王安石、吕惠卿、蔡德清的几十种著名注本，在雷慕沙去世10年后的1842年，他的《道德经：至高理性道与德》面世。
他的译注，真的成就了他“欧洲全本翻译《老子》第一人”的美誉。
在这本译注里，他坚定地反对老师的观点，他肯定：中国，只有中国才是老子思想原产地，他不可能来自境外。
瑞莲的译文尊重原文，简洁明了，以第一章为例
可言之道非永恒之道，摒弃情感，则可见精神实质；保有情感，则可见有限之形式。有无同源异名，都很深邃，它是解开一切精神物质本质的妙法。
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“我的朋友胡适之”与弟子冯友兰：老子与孔子谁是第一哲学家？80年前，那些跟胡适亦师亦友的人，很多成为胡适的“学术对手”，但学术之争并不影响他们的私交，比如钱穆、顾颉刚等人。唯独冯友兰，一朝失和，便是终生！
1930年，冯友兰将讲义稿《中国哲学史》寄给胡适，被民众称为“我的朋友”的胡适之很客气，给予冯友兰以肯定和鼓励，并对他关于老子晚于孔子的说法提出意见（详见《冯友兰到底写了啥，一对师生竟为此大动干戈“老死不相往来”》）。
冯友兰引经据典，列出三大理由：第一，孔子以前，无私人著述；其次：《老子》非问答体；其三，《老子》之文为简明之经，因此应为战国时之作品。
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胡适是考据大家，他名言是：大胆假设，小心求证。对于冯先生的结论，他也引经据典，证明孔子之前的叔孙豹已有三不朽之论，《邓析》之书、周任之言就是私人所作，且孔子自编《春秋》，《孟子》以前就有《墨子》等书。同时，“非问答体之书应在问答体之书之后”，不仅中国，全世界也无此通则，若照冯氏之说，《诗经》应在《论语》《孟子》之后。
此后，冯友兰公开回应胡适，私下交流变成公开论战，引发了民国史上声势浩大并波及深远的文化公案：孔老之辩。
古史辨学派创始人，胡适的学生顾颉刚评价胡适之论：荒唐之至，离经背道！
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与胡适有师生之谊的钱穆则说：浅显的一定早于深奥的，《论语》浅显，《道德经》深奥，故孔子在前，老子在后。并且，老子可能晚于战国时期的庄子与惠施。
胡适离开大陆后，大范围的批判胡适及胡适思想的运动，涉及整个学界，冯先生自然参与其中。胡适只说：我对这无数爱国家、爱自由的同胞，绝不责备，只是同情。
胡适在台湾去世后不久，湖北荆门郭店战国楚墓竹简《老子》出土，河北定县八角廊竹简《儒家者言》，安徽阜阳双古堆相应简牍的出土，那场轰轰烈烈的孔老之辩尘埃落定。事实证明了胡适的远见和文人风骨。
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黑格尔与学生费尔巴哈：中国有没有哲学，老子有没有逻辑？我不赞成王东岳对《道德经》根本主旨的解读，但是关于《道德经》“周边”的很多话题却很有见地，他说：把辩证法抬高到吓人的程度，认为辩证逻辑是人类思维逻辑的最高端。其实，辩证逻辑是人类理性发展的低级阶段。
中国的《易经》如此，古希腊哲学家巴门尼德、柏拉图等也如此，他们使用的都是辩证法思维。所以，辩证法思维是早期人类共有的思维模型，因为人类早期的信息量很低，用辩证逻辑可以表达最简洁的思维。
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比如，会骑自行车的，可以一边骑车一边思考问题，骑车的问题交给脊椎，初学者需要调动高端思想，大脑皮层在紧张地工作着。
这说明，人类运用智慧的方式，是尽可能把思维方式交给低端逻辑来运行。
黑格尔纠结于辩证逻辑，认为没有这个，就算不上哲学。
黑格尔认为观念是本源，自然界是观念派生的，概念统治着现存世界。没有概念就没有逻辑，因此老子没有逻辑，中国没有哲学。
黑格尔要把天下哲学都纳入他构建的绝对精神体系中，塞不进来的，就不是哲学。学生费尔巴哈认为老师的做法太自我，他在不同场合都跟黑格尔针锋相对。
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黑格尔去世不久，他相继发表《黑格尔哲学的批判》和《基督教的本质》，他要终结德国古典哲学，他不承认黑格尔的逻辑是绝对的、最高的和最后的哲学，并且在对待东西方文明的取舍方面，是非理性的，危害的。
他完全走向了黑格尔的反面，他强调：存在是第一性的，精神是第二性的。马克思接受了这个观点。
当然，黑格尔的同学谢林也反对黑格尔的观点，他认为老子的思想已经深入到事物的最深层，他无须作逻辑论证。到了现代，彭马田、罗素、海德格尔等，认为老子思想比西方的精神更原本。
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被称为改变印度命运十大名人之一的奥修批评说：老子是高端思维，老子思想是自然的、直接流露的，他只讲道理，无须解释概念，他直接论断。因为他处在高层，那些需要论证的简单工作就交给了其他人——我们都是“他者”。
备注：关于胡适与冯友兰关系之类，我曾写过多篇，今天发现多有剽窃，连标题都不改一字，却标注“原创”标签，于是举报，但反馈说网址不确或不存在，想想人家抄袭也不易，故作罢。
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